道中有数，数中亦有道。数字的内涵丰富而高深，不同的思维方式，不同的境界和角度都会对其有不同的认识。我们传统文化中的数字和阿拉伯数字因为书写的方式不一样，所以各自所具备的数的内涵就不同。因为汉字之中的数字是与其它汉字的起源一致的，所以自然就带有与其音、形、意所对应的更多内涵，就这一方面来说，是阿拉伯数字等无法比拟的。下面我们就汉字之中从一到十的每个数字逐一解读，而解读的基点依然是根据道家的太极原理。

一、从一到十，各有所指

一，大道之数也。在不同层次有不同的内涵。《说文解字》曰：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。此解与老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”含义相同。所以说一就是象征无极大道在洪大宇宙中的最直接体现，也是最高和最原始的体现，是最符合道和离道最近的状态。宇宙之道本来就是无形无象，无始无终，难以言表，是任何宇宙内众生都不可思议和难以捉摸的。而一正是宇宙大道的最圆满表现。在此境界中的万物众生也都是身神合一的状态。所谓的“合一”既有合为一体、不分彼此之意，又有符合大道之意，身神皆合于道故称合一。有句话说始终如一，也是指要一直保持最初、最正和最好的状态，对于修道者来说尤其如此。也惟有始终如一才能合于一，得一。因一为大道之数，亦开始之数，故得一之人，纯真善良，前途无量，福寿无疆。需要说明的一点是，一是大道之数，只是大道的象征，是大道在太极之中的最原始体现，却不是大道本身。

二，太极之数，阴阳之数，天地之数也。我们发现阿拉伯数字中2的外形与太极图中的曲线相似。二字也是包含不同层次的含义。在太极原理中单数为阳，双数为阴，所以一为阳，二为阴。若是将整体太极视为一，则二为其中之阴阳两界，此所谓一分为二。在同等层次对于佛、道两大家来说，佛家之数为一，道家之数为二，但无高下之分。在另一角度来看，一为先天之数，二为后天之数，老子曰：道生一，一生二，即指此意。天数为一，地数为二，天圆而地方。人生于天地之间，效法天地之数，故一首而双足。亦效法天地之象，头圆而脚方。精神之数为一，真我是唯一的，故为人主意识要强，要一心一意，不可被欲望控制，不可有二心。物质之数为二，对人来说就是拥有物质财富再多不多，再少不少，勿执着于物。在四象之中玄武为北方之神兽，其性为阴，五行属水，其形为龟蛇合体，合于二德之故也。

三，生数也。其含义也是不同层次有不同的认识。《说文解字》中有：三，天地人之道也。谓以阳之一合阴之二，次第重之，其数三也。也就是说，三就是指天、地、人，“易传”谓之三才。天数一地数二相合为三，阴阳二气相交而生人，故此处也可理解为人之数为三。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故曰三为生万物之数也。在太极原理中，五行之数分别是水一、火二、木三、金四、土五。木主生，而木之数为三，故曰三为生数。生，产生、创造、护佑、滋润、养育之意。

四，成数也，止数也。也有多层含义。《说文解字》中有：囗，四方也。八，別也。囗中八，象四分之形。故曰四有分离、分别之意。并非单指生死离别，这是其表面含义，亦指个体生命灵肉（阴阳）分离或身首分离。在五行之中木数为三，金数为四，木主生而金主杀。故四有终止、制止、截止和静止之意，亦有杀意。也就是说，事物或者生命发展到“四”就要终止原来的状态或规迹了，我们发现这个“止”字也是四画。俗话说事不过三，所以四还有转折、转变和转化之意。五行之中金的性质最为坚硬稳固，故四字还有成熟稳定、不变不动和坚固永恒之意。楷书中“四”的字形是一个略扁的口中有一个“儿”字，儿就是人，有人在棺中之象，故四亦有死亡之意。四与死同音，也是为此。

五，尊贵之数，生命之数，智慧之数，中正之数，圆满之数。数字五内涵最为丰富。《说文解字》曰：五行也，从二。阴阳在天地间交午也。也就是说，五的本意就是五行，也是五行之数，从二，二指阴阳。五字在古文中的写法是㐅，象征阴阳二气交互运行于天地之间。按照道家的理论，这个宇宙的物质构成是五行，这个整体的宇宙就是五行，所以说宇宙之数就是五。宇宙多大五多大，故五为最大最尊贵之数。宇宙的自称也是五（五若开口就是吾），一切众生的自称都是五（吾），故为生命之数。宇宙的智慧就是最大的智慧，所以智慧之数就是五（五若动心就是悟）。若将整体宇宙分为九大层次，则五居其中。构成宇宙的最基础物质是五行，所以五也是最小的数，至大又至小，居中又居外，不偏不倚，无处不在，故为中正之数。整个宇宙一切俱足，圆满无漏，故为圆满之数。

六，畅通顺达，迷人之数也。数字六的含义非常复杂，阴阳两界都有，正负两面都有，不同层次都有。正面来看，五得一而为六，五乃生命之数，一乃大道之数，得道之人，自然脚下有路，畅通无阻。常人所言“六六大顺”，盖源于此。三加三亦为六，三乃生数，三三相重，生机盎然。负面来看，二加四为六，二、四皆为阴数，故六为至阴之数。至阴之地，魔幻始生，故妖魔鬼怪之事多与六有关。中国古人将地府、阴界称为冥界，为低层阴界众生所居之地。我们看到这个“冥”字的结构中也有个“六”。《圣经》中所言魔王撒旦生日为6月6日。夏历六月六日在农村多为上坟之日。佛教中所言魔王波旬亦称第六天魔王。《西游记》中的假悟空是一个六耳猕猴。《周易》中坎卦之数为六，坎有危险、陷落和魔难之意。坎为水，为酒，亦为毒。曾记有一种剧毒农药名为“六六六”，亦非偶然。

七，期也，周天之数也。在八卦之中艮卦的数为七，艮卦有止和始的含义。这里既有静止不动之意，又有一种运动形式的停止和另一种运动形式的开始之意。其含义与四类似但是又有区别。比如一日之内从子时阳气渐生到巳时的纯阳之气，这六个时辰是一个小周期。然后从第七个时辰午时开始阴气始生经六个时辰至亥时的纯阴之气，这也是一个小周期。一年之内也是如此，从子月冬至开始阳气来复到巳月份的纯阳之气，这六个月是一个大周期，然后再从第七个月的午月开始阴气始生到亥月的纯阴之气，这六个月也是一个大周期。从一日到一年阴阳二气的运行周期皆与七有关，阴阳之气的运动直接决定和影响到世间万物的生长变化，而决定阴阳二气运动规律的则是高层宇宙空间的天体运行，此皆与七有关。故云七为周天之数也。

八，繁荣昌盛，兴旺发达之数。《说文解字》曰：八，别也，象分别相背之形。别字除有分离、分别之意，还有区别、不同之意。天地定位，世间万物众生皆各得其所，各具其能，各负其命，各司其职，各行其道。《河图》中有“天三生木，地八成之”，三、八皆是五行属木，木主生，故八字亦有生生不息，欣欣向荣之意。《易传》中云：天地之大德曰生。能生养万物就是天地间最大的功德，德者得也，故能繁荣昌盛，兴旺发达。又因三、八皆是五行属木，木主生，木、母同音，人皆有母，故世人将三月八日定为妇女节，也有道理。古人亦有“女子无才便是德”之说，以其与木同德，是以有德。木主仁，仁者寿，故女子寿命普遍长于男子。

九，大道长存，天地永固，极数也。《河图》中有“地四生金，天九成之。”四与九皆是五行属金，四有成熟稳定、不变不坏之意，九为后天之四，秉四之特性而生，又九、久同音，故九亦有金刚不坏、长久永恒之意。五行之中三个阳数一、三、五之和为九，故九为至阳之数。又九、究同音，究，有穷、尽、高、深之意，故云九乃数之极也。大道演化，至九乃终，故不同境界天体结构均为九层，再往细看又各分九层，层层如此，无有穷尽。空间上看，至微至洪，时间上看，无始无终。华夏大地，分为九州。世间人伦，则为九族。三才一理也。从一至九，若将一视为大道之初、至高至阳的境界，从上往下，九为最低境界，乃大道之末、阳之尽头，为生命、智慧、能力之最低境界，也是距离人最近的境界。反之，若将此境界视为一，则最高境界为九，故对人而言，九为至高至极至阳之数。天理与人理恰好相反。若跳出数外，无极中看，九就是一，一就是九。数皆相等，无高无低，无大无小。

十，众数之祖，全美之数，无极之数也。《说文解字》中有：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。其含义为：十，是装载数的器具。其中的一横代表东西，一竖代表南北，那么四面八方和中央就都完备了。这个见解是非常形象而准确的。除此之外，十字的一横一竖也可指阴阳、时空。如果站在大道的角度上来看，十是所有数的衬托和背景，是产生一切数的根源。一切数皆在十中，十永远大于一切数之和，是为众数之祖。也就是说，一切数都在太极之内，都是大道的体现，而十就是大道本身，就是无极。如果放在某个小境界中看，十就是这个境界的极限和外壳，他不能当成宇宙中的一个层次来看，他不在数中。对于低层境界来说，他最高。对于高层境界来说，他最低。而放到最终来看，十就是无极，一切数、一切太极皆由十生成，十中一切俱足，全智全能，是一切生命和物质的本源，提供太极内生命和物质演化的所有智慧与能量等，故为全美之数。十与是同音，十就是道，故云道就是“是”。十亦与实同音，大道一切具足，相比太极而言，他是最真实、最坚实又永恒不变的存在。

小结：在很高层次的宇宙时空中，任何一个数字都是神一样的存在，他们都是宇宙的时空结构和生命构成中最本质、最内在和最核心的因素之一，这也是宇宙时空和万物众生最真实的存在方式。在传统文化中对于“数”的解释也经常说成是天数、定数，所以我们也可以理解为数就是天定的宇宙演化程序，以及特定程序下的时空运行及万物众生的存在状态，所以每一个数都有其独特含义，如同每一个生命都与众不同。对人来说，如果能够认识到关于数的道理，使自己成为一个心中有数的人，那是最好不过的事情了。